Apr\u00e8s l\u2019obtention d\u2019un master en sciences po \u00e0 l\u2019universit\u00e9 d\u2019Universit\u00e9 Panth\u00e9on-Assas Paris II, puis d\u2019un master en philosophie \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Strasbourg, Gbobia Nadia a eu l\u2019opportunit\u00e9 de s\u2019inscrire pour une th\u00e8se de doctorat (en temps partiel) \u00e0 l\u2019UPJV (Amiens) sous le t\u00fbtel\u00e2t du professeur Lorenzo Vinciguerra, professeur de philosophie de l\u2019\u00e2ge classique, dont la sp\u00e9cialit\u00e9 acad\u00e9mique porte sur Spinoza (auteur hollandais du XVII\u00e8 si\u00e8cle), l\u2019anthropologie philosophique et la philosophie de l\u2019art.<\/p>\n\n\n\n
Les recherches doctorales de Gbobia Nadia portent sur Spinoza et la question d\u00e9mocratique sous l\u2019intitul\u00e9 suivant : \u2018\u2019La d\u00e9mocratie chez Spinoza ou les essences de \u00abla libre r\u00e9publique \u00bb\u2019\u2019. L\u2019int\u00e9r\u00eat de ses travaux prend sa source dans l\u2019id\u00e9e de faire l\u2019effort de restituer la pens\u00e9e de Spinoza sur la question d\u00e9mocratique en vue notamment d\u2019\u00e9clairer l\u2019actualit\u00e9 toujours renouvel\u00e9e de la question d\u00e9mocratique pour nos soci\u00e9t\u00e9s actuelles.<\/p>\n\n\n\n
R\u00e9sum\u00e9 de la th\u00e8se<\/strong><\/p>\n\n\n\n Spinoza ouvrira dans la modernit\u00e9 qui s\u2019annoncera au long du XVII\u00e8 si\u00e8cle, une perspective politique nouvelle. Celle qui consistera \u00e0 interroger la question antique du gouvernement le meilleur, par le prisme d\u2019une r\u00e9flexion qui recherche une conciliation valorisante des int\u00e9r\u00eats individuels (au travers du concept du droit naturel) et de ceux des gouvernants (au travers du concept de la souverainet\u00e9). Ainsi, Spinoza tenta t-il, d\u00e8s son Trait\u00e9 th\u00e9logico-politique, de produire un autre type de r\u00e9publicanisme par l\u2019introduction dans l\u2019id\u00e9al r\u00e9publicain (de son \u00e9poque) d\u2019un certain esprit d\u00e9mocratique en donnant la primaut\u00e9, \u00e0 certains endroits, tant\u00f4t aux gouvernants, tant\u00f4t aux individus-citoyens. Cette perspective nouvelle aboutira, dans son dernier ouvrage politique (le Trait\u00e9 Politique<\/em>), \u00e0 la production d\u2019une vision particuli\u00e8re, autant de l\u2019\u00c9tat (en g\u00e9n\u00e9ral) que de la d\u00e9mocratie elle-m\u00eame, par l\u2019appropriation et l\u2019innovation conceptuelle qu\u2019il op\u00e8re au travers de l\u2019id\u00e9e de la multitude dont la caract\u00e9ristique chez lui, du point de vue politique, reste \u00e9minemment li\u00e9e \u00e0 l\u2019expression du pouvoir de la puissance collective, et donc du pouvoir fond\u00e9 sur des bases \u00e9minemment d\u00e9mocratiques – \u00e0 savoir la loi de la puissance effective du nombre (pas seulement la loi du nombre). Une conception nouvelle \u00e0 la fois de l\u2019\u00c9tat et de la d\u00e9mocratie qui va r\u00e9v\u00e9ler une id\u00e9e fondamentale dans la pens\u00e9e spinoziste: celle selon laquelle la d\u00e9mocratie constitue l\u2019essence de la libre r\u00e9publique, de l\u2019\u00c9tat libre.<\/p>\n\n\n\n